| ( | | ) | 1.
| 使用冰櫃保存遺體的原理，在於抑制遺體內的什麼成分發生變化，以減低遺體變質發臭的現象？(1)鈣質
(2)水分
(3)脂肪
(4)蛋白質
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| ( | | ) | 2.
| 下列殯葬禮儀服務業者提供在宅治喪之作法，何者違反殯葬管理條例規定？(1)於出殯當天將出殯行經路線報請辦理殯葬事宜所在地警察機關備查
(2)因鄰近殯儀館禮廳不足，為辦理出殯奠禮在自宅前道路搭棚 2 日
(3)出殯前 1 日晚間 10 時召集家屬在宅為亡者默禱守夜
(4)因鄰近殯儀館冰櫃數量不足，將遺體置入移動式冰櫃並在宅停放
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| ( | | ) | 3.
| 依據殯葬管理條例第 3 條規定，下列殯葬管理業務，何者不是「縣」主管機關之權責？(1)違法設置、擴建、增建、改建殯葬設施、違法從事殯葬服務業及違法殯葬行為之取締及處理
(2)殯葬服務定型化契約之擬定
(3)殯葬設施專區之規劃及設置
(4)於縣立公墓或火化場，核發埋葬、火化及起掘許可證明
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| ( | | ) | 4.
| 初接觸到喪親者時，身為禮儀人員的你請不要說「時間會治療一切」，請改說：(1)這痛苦實在太令人難以承受了
(2)請你節哀
(3)你的感受我了解，一切都會過去
(4)如果有什麼需要我幫忙的，請盡管說
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| ( | | ) | 5.
| 下列有關訃聞的用語，哪些正確？A.對於具家長身份的男性亡者，可以稱為府君 B.得年四十五歲 C.享壽六十五歲 D.隻身出國旅遊意外身亡者，可以書寫家屬隨侍在側 E.亡者遺體冰存殯儀館，靈堂設在自宅者，可以書寫停柩在堂 F.古代妻子過世，父母親有一人仍健在時，夫可自稱不杖期夫(1)DEF
(2)BDE
(3)ACF
(4)ABF
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| ( | | ) | 6.
| 電影「父後七日」描述女主角阿梅在父親過世的七天內，回到了台灣中部的農村裡，重新面對父親成長鄉里的世事人情，其中有傳統葬儀的庸俗繁瑣、匪夷所思的迷信風俗，更有台灣質樸率真的濃厚人情味。葬禮結束後，阿梅將喪父的傷逝打包封存，獨自回到了光鮮俐落的城市裡繼續工作，卻在某次過境香港機場時，對父親的思念竟突然如排山倒海而來，作者搭上一班往東京的班機，當她看見空服員推著免稅菸酒走過，一個半秒鐘想買黃長壽給父親的念頭，讓作者足足哭了一個半小時。請問依照案例判斷，個案可能屬於下列哪種悲傷類型？(1)改裝的
(2)慢性化
(3)誇大的
(4)延宕性
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| ( | | ) | 7.
| 《禮記．檀弓上篇》記載：「喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也 。」所表達的含義是：A.死亡發生時，家人應當啟動防衛機制，避免經歷痛苦 B.生者經由自身所承受的哀痛，對死者付出更深刻的情感 C.喪禮以禮制為主，宣洩哀思為輔 D.喪禮禮儀的制定在於帶領人們從哀思的宣洩中，深刻體驗生命(1)AB
(2)BD
(3)CD
(4)AD
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| ( | | ) | 8.
| 下列殯葬詞語哪些與亡者之子女有關？(1)小功
(2)泣血
(3)棘人
(4)稽顙
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| ( | | ) | 9.
| 依殯葬管理條例及其施行細則規定，下列有關生前殯葬服務契約(以下稱生前契約)規定之敘述，何者正確？(1)經核准與消費者簽訂生前契約之殯葬禮儀服務業，經直轄市、縣(市)主管機關查有不符一定規模者，應即勒令停止提供殯葬禮儀服務
(2)業者與消費者簽訂生前契約，其預收費用交付信託業管理之費用，其可運用範圍包含政府債券
(3)業者與消費者簽訂生前契約，其預收費用交付信託業管理之費用，其可運用範圍包含經核准設置之殯儀館、骨灰(骸)存放設施需用之土地、營建及相關設施費用
(4)殯葬管理條例 101 年 7 月 1 日修正條文施行前，殯葬禮儀服務業販售生前契約之預收費用，其已交付信託業管理之費用，得依原運用項目繼續運用。但 101年 7 月 1 日起運用項目有變動時，應符合殯葬管理條例第 52 條規定
|
| ( | | ) | 10.
| 《禮記‧喪服四制》曰：「喪有四制，變而從宜取之，四時也。有恩、有理、有節、有權，取之人情也。」的正確詮釋有哪些？A.恩者，仁也。理者，義也。節者，禮也。權者，知也 B.「有恩」是指喪服是起源於報恩返本的仁愛之心 C.「有理」是指喪服制度用來節制服喪者的情感與行為 D.「有節」指的是從人倫秩序的立場談喪服制定的社會規範 E.「有權」指的是喪服制度協助居喪者某些行為的權宜處置(1)BCE
(2)ACD
(3)ABE
(4)ABCDE
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| ( | | ) | 11.
| 現代國民喪禮，應兼顧性別平等與殯葬自主原則，下列何者適當？A.不管男、女，都應尊重其生前的殯葬決定 B.葬後祭祀就可以排除外嫁的女性祭拜 C.任何殯葬文書，不應只書男性，不寫女性 D.任何儀節的安排，都不應特別以男性為尊或排除女性(1)ACD
(2)BD
(3)BCD
(4)ABC
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| ( | | ) | 12.
| 公奠禮的奠拜順序安排，下列何者較為妥當？A.當地之地方縣(市)首長 B.立法委員 C.縣(市)議員 D.直轄市區長(1)BDAC
(2)ABCD
(3)DABC
(4)DBAC
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| ( | | ) | 13.
| 依殯葬管理條例第 8 條及第 9 條規定，設置、擴充殯葬設施應與特定地點保持一定距離，若其他法律或自治條例未另訂距離規定時，下列敘述何者正確？(1)擴充公墓範圍外之骨灰拋灑植存區，與公共飲水井距離應不得少於 1000 公尺
(2)設置火化場，與製造爆炸物之場所距離應不得少於 1000 公尺
(3)設置骨灰(骸)存放設施，應與學校距離不得少於 300 公尺
(4)單獨設置禮廳及靈堂應與醫院距離不得少於 300 公尺
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| ( | | ) | 14.
| 有關喪服的說法，下列何者正確？(1)台灣地區因循傳統古禮的五服制度，將其略為改變成麻、苧、黃、紅、白五代之服制
(2)傳統的喪服以斬衰為例，僅包含首服與身服
(3)古禮對於喪服制度的設計，將悲傷最重的如子女等穿緦麻表達最沈慟的哀傷
(4)現代人在親人過世時，隨即換上白色、黑色或藍色的素色衣服，稱之為變服
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| ( | | ) | 15.
| 請依下列辭彙排列出謝帖的內文：A.茲 因守制期中 B.鳴謝 C.孤子○○鞠躬 D.耑此 E.未克踵府致謝 F.謹具寸楮聊申謝悃 G.先父○○○先生之喪荷蒙 H.敬啟者 I.惠賜厚儀奠品盛情 J.幽明均感(1)HGIJFDAECB
(2)GHIJAEFDCB
(3)GHIJAEFDBC
(4)HGIJAEFDBC
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| ( | | ) | 16.
| 有關為女性亡者化妝的做法，下列何者不恰當(1)化妝人員必須穿防護衣、戴口罩與手套等裝備
(2)化妝前應與家屬溝通或取得亡者生前照片，確認其偏好
(3)化妝前應以酒精棉片為亡者進行五官與全臉的消毒
(4)上粉底時，應手持海綿採左右來回摩擦的方式以利妝容均勻
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| ( | | ) | 17.
| 有關華人習慣以錢財互助親友辦理生命禮儀之社交禮俗中，致贈禮金時運用的詞彙，下列哪些正確？(1)過去致贈女子陪嫁品稱為「贐儀」的用詞，現代延伸運用於致贈物品協助喪家治喪
(2)致贈禮金協助喪家辦理喪事稱為「賻儀」
(3)致贈物品協助喪家辦理喪事稱為「賵儀」
(4)致贈禮金協助親友為亡者辦理合爐稱為「巹儀」
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| ( | | ) | 18.
| 司儀在主持奠禮時，哪些為非？(1)應遵守職業倫理，不可任意增刪儀節
(2)可以利用主持奠禮的時間為禮儀服務公司做宣傳
(3)家奠時人數過多時，應簡化行禮步驟，才不會讓公奠的來賓等候過久
(4)公奠是開放給各界人士參加，宣讀時應採用方言
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| ( | | ) | 19.
| 有關將亡者遺體安置於自宅治喪的遮神做法，下列哪些適當？(1)遮神後，遺族仍應向神明或祖先早晚上香
(2)遺體與神廳不同樓層，可以不必遮神
(3)水舖置於廳堂內必須先遮神，再處理遺體
(4)遺體與神廳不同室，可以不必遮神
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| ( | | ) | 20.
| 在殯儀館治喪規劃設計重點中，下列何者為入殮階段應規劃事項？(1)核對骨罐刻字
(2)指導家眷早、晚拜飯的意義與做法
(3)遺體退冰、沐浴、更衣與化妝
(4)發引與辭客
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| ( | | ) | 21.
| 依內政部發布「生前殯葬服務契約業者電腦作業規範」，下列何者非生前殯葬服務契約業者應在其網站公開之資訊？(1)信託業者之名稱、地址及電話
(2)生前殯葬服務契約業者之名稱、地址、電話、電子郵件信箱地址
(3)專責殯葬禮儀服務人員之姓名及電話
(4)各服務處所之名稱、地址及電話
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| ( | | ) | 22.
| 依《殯葬服務業個人資料檔案安全維護管理辦法》規定，下列敘述哪些錯誤？(1)殯葬服務業應參酌計畫執行狀況、技術發展及相關法令修正等因素，檢視所定計畫是否合宜，必要時應予以修正，修正後應於 10 日內將修正計畫報請備查
(2)殯葬服務業所屬人員離職時取消其識別碼，並應要求將執行業務所持有之個人資料辦理交接，不得攜離在外繼續使用，並應簽訂保密切結書
(3)殯葬服務業所蒐集之個人資料均不得作特定目的外利用
(4)殯葬服務業應確認蒐集個人資料之特定目的，依特定目的之必要性，界定所蒐集、處理及利用個人資料之類別或範圍，並定期清查所保有之個人資料現況
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| ( | | ) | 23.
| 下列何者不是對道教喪禮儀式的描述？(1)強調人的心與識，不重視肉體，故主張將遺體火化
(2)作法事，運用精神、意念使鬼魂從地獄中度脫
(3)臺灣地區的道教接近天師道，為喪家所做的功德以課誦經懺為主
(4)煉度薦亡，早日煉成真形
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| ( | | ) | 24.
| 依《殯葬服務定型化契約應記載及不得記載事項》規定，下列敘述哪些正確？(1)殯葬服務業者於消費者催告後仍未開始提供服務，或逾四小時仍未開始提供服務者，消費者得通知殯葬服務業者解除契約，並要求業者無條件返還已繳付之全部價款，並得向殯葬服務業者要求契約總價款二倍以上之懲罰性賠償。但無法提供服務之原因非歸責於該殯葬服務業者，不在此限
(2)殯葬服務業者依契約提供服務後，消費者終止契約者，殯葬服務業者得將消費者已繳納之價款扣除已實際提供服務之費用，剩餘價款應於契約終止後十四日內退還消費者
(3)殯葬服務業者於接獲消費者通知時起，應即依約提供殯葬服務；殯葬服務業者提供接體服務者，應填具服務開始確認書予消費者
(4)有關「契約之完成」，係指「殯葬服務業者履行全部約定之服務內容，並經消費者於殯葬服務完成確認書上簽字確認後完成」
|
| ( | | ) | 25.
| 個性化喪禮對悲傷支持的作用，下列何者為是(1)悲傷撫慰的功能
(2)讓喪親者學習適應掌控新生活
(3)提供情緒抒發的管道
(4)維繫社會倫理的價值
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| ( | | ) | 26.
| 下列對於守靈期間與供飯注意事項之敘述哪些不宜？(1)早上捧飯要先上香請逝者用膳後，再端上盥洗用具
(2)自宅守喪期間，除非不得已，靈堂宜時時刻刻有人守候
(3)晚上捧飯前請先準備盥洗用具加適當溫水於臉盆，放在小板凳上，再放置於靈桌前
(4)豎靈後，就要早晚捧飯，捧飯的時間早上大約在日出以前，傍晚在太陽下山以後
|
| ( | | ) | 27.
| 喪禮服務人員 執行下列哪些服務時，能具體呈現「同理心」的服務態度？A.搬動遺體時 B.協助家屬隱瞞亡者生前患有傳染病的事實 C.為亡者沐浴淨身時 D.移柩時 E.代替家屬恭讀哀章時 F.協助家屬送紅包給火化場工作人員，以利插爐而能提早撿骨與進塔(1)BCDE
(2)CDEF
(3)ACDE
(4)ABCDEF
|
| ( | | ) | 28.
| 關於點主儀式的敘述，下列何者正確？(1)點主官按習俗多由好命人執行
(2)用硃筆及墨筆兩支筆點在牌位上，墨筆為留存用
(3)點主為王即為牌位開光的意思
(4)客家習俗通常在到達墓地時進行
|
| ( | | ) | 29.
| 亡者為年長之女性，其朋友所致贈輓額之題辭，下列哪些為宜？(1)德業長昭
(2)懿範猶存
(3)閫範長存
(4)彤管流芳
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| ( | | ) | 30.
| 下列那些項目可歸類為影響喪親者悲傷反應的個人因素？(1)喪親者的人格因素
(2)亡者的死亡原因
(3)喪親者過去的哀傷經驗
(4)喪親者的性別
|
| ( | | ) | 31.
| 有關遺體化妝的觀念與說法，下列何者正確？(1)遺體化妝需要因季節不同而選用不同的商品
(2)遺體因死亡不再有新陳代謝，皮膚性質已無中、乾性皮膚的區別
(3)完整性無缺損遺體在冬季冰存一週後，退冰約 12 小時最適合穿衣與化妝
(4)瞻仰遺容的禮廳若使用黃色光源，為遺體化妝時應儘量採用冷色系的彩妝用品
|
| ( | | ) | 32.
| 依據內政部訂頒之〈國旗覆蓋靈柩實施要點〉，下列哪幾種人逝世後得以國旗覆蓋靈柩？A.現任或卸任元首、副元首 B.對國家、社會具有重大貢獻，逝世後經總統明令派治喪大員治喪者 C.發揮大愛進行器官捐贈者 D.依勳章條例獲頒勳章者 E.依勳章條例獲頒勳章者的外籍人士 F.依忠烈祠祀辦法入祀忠烈祠者 G.所有現任或卸任立法委員(1)ADEFG
(2)BCDEF
(3)ABDEF
(4)CDEFG
|
| ( | | ) | 33.
| 為順應性別平等，對於傳統喪葬儀節封釘儀式的調整，何者錯誤？(1)侷限由男性主持
(2)母喪封釘儀式已不再限於母舅執斧
(3)可由家屬不分男女，與歿者同輩分親屬主持
(4)可由子女協商執斧人員
|
| ( | | ) | 34.
| 請選出殯葬文書體類的正確說法：A.誄辭在於「榮始而哀終」B.撰寫哀辭時必須注意「哀而有正」C.碑文的目的在於「標序盛德」D.弔文的撰寫原則為「重德輕身」E.墓誌銘之「志」指的是為亡者所做的簡傳(1)ACD
(2)BCD
(3)BCE
(4)ACE
|
| ( | | ) | 35.
| 依據《增訂家禮大成》有關喪服制度中「杖」之敘述，下列哪些正確？(1)父喪杖用竹，謂孝子心內悲切之意
(2)妻喪杖用藜，其樣式是上圓下方，長與心齊
(3)通杖為明器，安靈、成服與見弔時，以杖扶持生者身軀
(4)母喪杖用桐，取其節歷四時而不變
|
| ( | | ) | 36.
| 依據《增訂家禮大成》有關喪服制度中「杖」之敘述，下列哪些正確？(1)近代的風俗在靈柩安葬後，反主除靈時將孝杖帶回家並於靈前焚化
(2)孝杖上圓下方的外形，代表的是天地之義
(3)執杖時，植物的根部朝上，乃順應植物之性
(4)傳統於成服日起執杖，服勤三年，埋于墓所或焚於靈前
|
| ( | | ) | 37.
| 下列關於黃公○○老先生的家奠禮奠拜敘述哪些正確？(1)護喪妻一定最後奠拜
(2)族親代表先於外家代表
(3)姻親代表在侄子輩之後
(4)外家代表於女婿之前
|
| ( | | ) | 38.
| 慰問喪親家屬，請問下列語辭何者為非？(1)慰問喪父：萱堂仙逝，陟岵靡瞻
(2)慰問喪女：鍾情國秀，寶帨塵迷
(3)慰問喪妻：忽夢炊臼，鳳鸞分影
(4)慰問喪兄弟：棠蕚飄墜，雁陣分群
|
| ( | | ) | 39.
| 殯葬文書中，訃聞的特殊用語哪些錯誤？(1)父母均過世，且母先於父歿，孝子自稱「哀孤子」
(2)父在母逝孝子稱「孤子」
(3)古代七品官夫人稱「孺人」
(4)子逝父自稱「反服父」
|
| ( | | ) | 40.
| 下列那些項目可歸類為影響喪親者悲傷反應的環境因素？(1)家庭因素
(2)特有的禁忌
(3)喪親者過去的哀傷經驗
(4)宗教因素
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| ( | | ) | 41.
| 《禮記》曰：「卒哭曰成事。」所謂「卒哭」其意為何？(1)卒哭祭在祔祭之後，屬於吉祭，因此不需要再哭
(2)至卒哭祭後，不得再因失喪而哭泣
(3)停止無時之哭，僅為朝夕哭
(4)哭泣已足夠，代表喪事已經完成
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| ( | | ) | 42.
| 強調以危機的觀點來看待喪親死亡，是下列哪一項的觀點？(1)社會認知
(2)悲傷任務論
(3)意義重建
(4)壓力模式
|
| ( | | ) | 43.
| 有關為亡者穿衣的作業，下列何者適當(1)為避免沖煞，不得請家屬幫忙為亡者穿鞋戴帽
(2)當亡者手腳變僵硬時，可在其四肢關節處塗抹乳液以軟化其肢體方便穿衣
(3)穿戴傳統老年男性壽衣時，最外層為短褂，再往內則是以同款布料所製的長袍
(4)亡者以穿布鞋為佳，但考量陰陽相異，故市售壽鞋未分左右腳
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| ( | | ) | 44.
| 依《殯葬服務業經營許可辦法》規定，有關殯葬服務業經營許可之敘述，下列哪些錯誤？(1)取得經營許可之殯葬服務業，其公司或商業之負責人有變更時，應於變更事實發生之日起一個月內報直轄市、縣(市)主管機關備查
(2)直轄市、縣(市)主管機關依規定撤銷或廢止殯葬設施經營業經營許可時，除應通知該業者公司或商業登記主管機關外，並應通知殯葬設施所在地之其他直轄市、縣(市)主管機關
(3)申請殯葬禮儀服務業經營許可，應檢附其服務範圍所及之直轄市、縣(市)設置專任禮儀服務人員之名冊
(4)申請殯葬設施經營業經營許可，應檢附殯葬設施所有權、使用權或其他得為經營行為之證明文件
|
| ( | | ) | 45.
| 依「骨灰(骸)存放單位使用權買賣定型化契約範本」第 11 條(應記載第 14條)規定，經營業者於簽約時應備置下列哪些文件影本，供消費者隨時查閱：A.公司執照、商業登記或法人登記證明文件 B.營利事業登記證明文件C.核准設置文件 D.核准啟用文件 E.殯葬禮儀服務業經營許可文件(1)ABCDE
(2)BCDE
(3)ABCD
(4)ABDE
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| ( | | ) | 46.
| 對繼承人之敘述，下列何者錯誤？(1)未成年人有繼承權
(2)胎兒有繼承權，但無須繼承被繼承人之債務
(3)胎兒為繼承人時，以其母為代理人，只要其母同意，他繼承人隨時得分割遺產
(4)出嫁女兒有繼承權
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| ( | | ) | 47.
| 有關喪親家屬佩戴孝誌的位置，下列敘述何者為非？(1)亡者為男性時，居喪者可將孝誌僅佩戴在左腳布鞋鞋面
(2)亡者為女性時，男性居喪者可將孝誌佩戴在衣袖右手臂位置
(3)亡者為男性時，居喪者應將孝誌佩戴在衣袖左手臂位置
(4)居喪者為女性時，應將孝誌佩戴在衣袖右手臂位置
|
| ( | | ) | 48.
| 就「殯葬服務定型化契約範本」中「殯葬服務契約實施程序與分工」的附表來看，下列關於殯葬服務活動事項所屬流程哪些錯誤？(1)訃聞印製與發送屬於治喪協調流程
(2)靈位布置與拜飯屬於奠禮儀式流程
(3)擇日與祭文撰擬屬於治喪協調流程
(4)依火化或土葬模式進行服務屬於遺體處理流程
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| ( | | ) | 49.
| 對同性同居或跨性別之死者，有關喪禮服務人員治喪協調時，下列何者錯誤？(1)應詢問歿者伴侶是否同意其擔任喪禮中歿者配偶的角色
(2)應詢問歿者家屬是否同意死者同居人擔任喪禮中歿者配偶的角色
(3)應詢問並尊重死者喜愛的裝扮
(4)直接以死者生理性別之社會主流裝扮來處理
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| ( | | ) | 50.
| 請選出依據臺灣傳統殯葬禮俗，服務土葬個案的放板作業時，必須事先請家屬或工作人員代為準備的物品？A.七星板 B.細竹圈 C.壽金和小銀 D.掃帚E.米一包 F.米斗 G.掩(遮)身幡 H.過山褲(1)BCDE
(2)ACEF
(3)BDGH
(4)CEFG
|
| ( | | ) | 51.
| 喪禮服務人員為順應時代，在執行治喪規劃時何者建議不恰當？(1)遺體停靈在家時打破男左女右的擺放規則
(2)將單身或離婚女性的神主牌位納入原生家庭
(3)規範亡者女兒僅能參加女兒七的儀式
(4)家屬有擇日需求時，將女婿生肖也一併納入沖煞的參考基礎
|
| ( | | ) | 52.
| 下列何者不是安寧療護的重點？(1)安寧理念爭取的是當下最好的生活品質
(2)安寧療護是全人的照顧
(3)安寧照護提供的是以病人與家屬為一體的全家照顧
(4)安寧理念正視的是死亡，而不是生命
|
| ( | | ) | 53.
| 下列哪些是告別奠禮進行前的準備工作？A.確定禮堂布置或所有物品擺放妥當 B.協助家屬穿戴孝服 C.協助家屬轉柩 D.向負責收賻工作的家屬或親友說明注意事項 E.請家屬先撤除腳尾飯 F.確定所有工作人員就定位(1)ABCD
(2)BCDE
(3)ABEF
(4)ABDF
|
| ( | | ) | 54.
| 「喪禮」的悲傷支持中所謂：回憶逝者過去的生活，是指(1)喪禮對於家屬的悲傷失落是沒有意義的
(2)目睹死者遺體有助於體認死亡的真實性和最終性
(3)喪禮中呈現逝者生活的點滴
(4)喪禮強化了家屬的失落與悲傷
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| ( | | ) | 55.
| 下列哪些是喪禮服務人員在後續關懷服務所擔任的角色(1)死亡教育
(2)社會工作
(3)神職人員
(4)禮儀操作
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| ( | | ) | 56.
| 請選出適當辭彙組合成一組「子輓父」的輓聯：A.孝男○○B.父親大人 C.泣淚叩輓 D.千古 E.搶地呼天靈椿長逝 F.春暉未報秋雨添愁 G.椎心泣血風木同悲 H.難忘淑德永記慈恩 I.靈右 J.母親大人(1)BIEHAC
(2)BDHFAC
(3)JIHFAC
(4)BDEGAC
|
| ( | | ) | 57.
| 佛教不鼓勵入殮時棺中擺放物品，惟家屬如於喪禮規劃中有所要求，下列何者較不適合作為入殮時的用品？(1)羅漢鞋
(2)過山褲
(3)皈依證
(4)檀香粉
|
| ( | | ) | 58.
| 有關喪服的穿著倫理與基本原則，下列說法哪些正確？(1)古代長輩有為晚輩服喪示哀之禮，稱之為「反青」
(2)依傳統，居喪者若已結婚，其身上所穿的喪服為「無袖」
(3)台灣北部客家人，以亡者直系卑親屬穿著「有袖」喪服來辨識
(4)現代治喪時經常對於曾孫輩的喪服予以簡化，如曾孫，得以只戴白頭帛綴藍布
|
| ( | | ) | 59.
| 若在殯儀館進行入殮作業時，下列何者行為不妥當？(1)避免家屬過度悲傷，由喪禮服務人員自行到化妝室領取遺體即可
(2)應確實檢查亡者佩帶之識別卡
(3)移動遺體時應小心謹慎
(4)遺體入棺前應先舖設棺底用品
|
| ( | | ) | 60.
| 下列有關古禮中，父母親過世後喪親家屬居喪生活的規範敘述哪些正確？(1)安葬後進行虞祭時可用疏食水飲
(2)大祥可飲醴酒茹乾肉
(3)小祥時可食菜
(4)父母親過世要等到小斂後，子女才能食粥
|
| ( | | ) | 61.
| 當喪親遺族向你反映，亡者逝世離開後一直無法釋懷，也一直睡不好，並且常常獨自面對著死者牌位，這樣的狀態持續了非常久的時間，身為禮儀人員的你會如何建議？(1)告訴她要節哀順變，人死不能復生
(2)建議她參加遺族的關懷團體
(3)默默陪伴她
(4)這是正常現象可以不理會他
|
| ( | | ) | 62.
| 有關一貫道道親的臨終關懷事宜，下列何者不正確？(1)助念前，可先向病患開示勸告抱持三寶，觀想仙佛聖像
(2)除了為臨終者助念，也應關懷引導家屬接受傅油聖事
(3)可以引導病患觀想西方淨土的依止莊嚴
(4)可以準備彌勒真經被，幫助病患心神安定
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| ( | | ) | 63.
| 就傳統殯葬禮俗而言，對於下葬後祭祀活動的敘述何者正確？(1)虞祭是亡後兩年的祭祀禮
(2)大祥即是對年
(3)禫祭是在小祥之後隔月舉行
(4)卒哭祭相當於現今的百日
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| 親人在醫院過世時，當家屬確定由某家殯葬禮儀服務業者承辦親人喪禮服務，下列文件何者無須簽定？(1)殯葬服務定型化契約
(2)遺體接運切結書
(3)生前殯葬服務契約
(4)買賣塔位同意書
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| 傳統家、公奠禮時，若喪禮服務人員有提供黃絲帶胸花給來賓佩戴，下列何者正確？(1)亡者為男性時，女性來賓應將胸花佩戴在右胸
(2)亡者為女性時，男性來賓應將胸花佩戴在左胸
(3)亡者為女性時，女性來賓應將胸花佩戴在右胸
(4)亡者為男性時，男性來賓應將胸花佩戴在左胸
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| 當代殯葬文書之應用，下列何者正確？(1)將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙或白布上，不加框而直接捲起或摺疊的，懸於靈堂之上方，稱之為「輓軸」
(2)輓額、輓軸可依照亡者的年齡，高壽者一律使用粉紅色布
(3)輓聯是古代輓歌的變體之作，用來哀悼亡者的輓辭，書寫在六尺長四尺寬的綢緞布上
(4)將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙上，用框加以裱裝，懸於靈堂之上方，稱之為「輓幛」
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| 請選出正確的覆旗儀式流程：A.復柩 B.宣讀覆旗證書 C.迎柩 D.覆旗官就位 E.呈旗官就位 F.拉旗 G.覆旗 H.舉旗 I.家屬答禮 J.覆旗官向柩位行禮 K.呈旗(1)BCDEKFHGJIA
(2)BDEFGHIJKAC
(3)ABCDEFIJKGH
(4)CDEFGHABIJK
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| 傳統喪葬禮制帖文稱謂之規範，下列敘述何者正確？(1)生母死，父娶後妻，謂之「養母」
(2)伯叔無子，過房與伯叔為子者，子稱伯叔為「繼父」
(3)嫡長孫為祖父母，父歿則應為「承重孫」，餘孫亦同
(4)母嫁後夫，子稱後夫為「繼父」
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| 下列描述哪些符合道教喪禮的做法？(1)透過走赦儀式，再「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化，不會沉淪於地獄之中
(2)臺灣地區之道教接近天師道，為喪家所做的功德以課誦經懺為主
(3)一般會於奠禮之前舉行水陸法會
(4)在恭請三清做主的情形下，請亡魂至壇前，為他課誦「度人經」「太上三元慈悲滅罪水懺」「冥王經」「冥王懺」等
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| 從事殯葬服務流程規劃者應當具備的職能為何？A.瞭解生命的意義與價值 B.瞭解殯葬儀式與意義 C.掌握禮器能創造的利潤 D.瞭解並遵守相關法規 E.引導家屬提高治喪費用的溝通技巧與能力(1)ABCDE
(2)ABCD
(3)ABD
(4)BDE
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| 現代喪禮的性別平等實踐，就喪家而言，下列何者不適當？(1)尊重亡者的尊嚴，應安排相同性別的喪禮服務人員，替亡者進行洗身、穿衣、化妝等服務
(2)遺體或靈位停放，非分男左女右不可
(3)尊重家族中的女性
(4)破除男性才可以主持儀式的限定
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| 依殯葬管理條例及相關法規之規定，有關殯葬禮儀服務業販售生前殯葬服務契約(以下稱生前契約)之預收費用，其依規定交付信託業管理之相關規定，下列敘述哪些錯誤？(1)信託業應就信託管理之費用每年結算一次，經結算未達預先收取費用之 75%者，殯葬禮儀服務業應以現金補足其差額。前述之結算，未實現之損失得不計入
(2)殯葬禮儀服務業經向直轄市、縣(市)主管機關申請停業期滿後，逾 3 個月未申請復業，其交付信託業管理之財產，由殯葬禮儀服務業者報經直轄市、縣(市)主管機關核准後，退還與殯葬禮儀服務業簽訂生前殯葬服務契約且尚未履行完畢之消費者
(3)信託業者應針對信託財產目錄及收支計算表編製月報表，並應於每月終了後10 個營業日內送達該殯葬禮儀服務業者
(4)殯葬禮儀服務業者與信託業者簽訂之生前契約預收費用信託契約終止時，信託業者應報該殯葬禮儀服務業者所在地直轄市、縣(市)主管機關備查
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| 傳統習俗在入殮前經常舉行辭生的儀式，一般可能會由下列何種人為之？(1)地方首長
(2)喪禮服務業者
(3)福壽雙全的好命人
(4)子孫代表
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| 根據《增訂家禮大成》有關棺柩的說法哪些正確？A.棺者，關也；以掩屍也 B.柩者，久也；謂屍入棺，久不變也 C.黃帝使造棺槨 D.有虞氏用瓦棺 E.殷時以銅為棺 F.梓棺及櫬，乃柩之別名(1)ACDEF
(2)ABCDF
(3)ABCDEF
(4)ABCDE
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| 對於初終階段有關遺體處理之敘述，下列哪些正確？(1)《增訂家禮大成》中言：「在床謂之屍」
(2)《增訂家禮大成》中言：「捐館就木」謂人之已亡
(3)《儀禮˙士喪禮》中描述人死後第一天應將「奠脯醢、醴酒」置於遺體的腳尾
(4)《儀禮˙士喪禮》中所說的「死於適室」中的「室」，對於天子來說是指他平時所使用的「路寢」空間
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| 下列何者不是現今台灣社會需要喪親家屬悲傷支持關懷的理由？(1)喪親者支持性足夠
(2)以「火化」儀式處理遺體的比例增加
(3)喪葬儀式簡化，喪禮過程快速進行
(4)親朋好友參加喪禮儀式的人數減少
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| 依一般民間習俗，下列關於孝誌的敘述哪些正確？(1)孝眷在治喪期間離開靈堂會將孝誌放在靈桌上稱為寄孝
(2)戴孝即服喪的意思
(3)隨著儀節的完成喪親者的哀傷心情轉變，孝誌的顏色也跟著改變稱為換孝
(4)三年後變紅不再換孝誌稱為停孝
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| 有關醫院針對亡者家屬提供服務，下列哪些敘述符合殯葬管理條例規定？A.醫院依法設太平間者，對於在醫院死亡者之屍體，應負責安置 B.醫院得劃設適當空間停放屍體，供家屬悲傷撫慰或辦理殮殯事宜之用 C.醫院不得拒絕死亡者之家屬或其委託之殯葬禮儀服務業領回屍體 D.醫院已依規定附設之殮、殯、奠、祭設施，自中華民國 100 年 12 月 14 日修正之條文施行日起即不得繼續使用 E.未經醫院或家屬同意，不得搬移屍體(1)ABCDE
(2)ACDE
(3)ABE
(4)ACE
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| 《儀禮．既夕祭》中記載「士」臨終時，其子不忍親人死亡，「乃行禱于五祀」。請選出下列錯誤的說明選項 A.依〈祭法〉士可行五祀 B.關係人之生命安危的為司命、族厲之祭 C.士之子在父彌留時行五祀應當視為僭禮D.在彌留者氣息確定絕盡後才宣布命終，呈現對生命的審慎處理態度(1)AC
(2)BC
(3)CD
(4)AD
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| 薦亡法事中的七七齋，是從亡者往生日起到七七四十九天之內，喪家要舉行齋僧、誦經等法事 。下列敘述何者正確？(1)是生者對亡者的送死祭祀禮儀，每逢七日，要著孝服來祭祀，有助於喪親者在禮儀的開導下適度地紓解悲傷
(2)源自佛教認為人死，先斷氣，然後每七日散去一魄，四十九日七魄散盡，魂魄分離，故有作七儀式，以佛法煉鑄其形魄，不讓人魄飄散無所依泊
(3)認為人死後在七七四十九天內，分七階段隨業力受生，亡者家屬要在這一段時間齋僧誦經，作種種功德來為亡者消彌惡業
(4)此儀式雖是為亡者修德造福，其作用在於安撫生者，將念佛功德迴向亡者，也可以福祐生者，有助於喪親者消除其罪惡感與慚愧感
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