| ( | | ) | 1.
| 依據《增訂家禮大成》有關喪服制度中「杖」之敘述，下列哪些正確？(1)近代的風俗在靈柩安葬後，反主除靈時將孝杖帶回家並於靈前焚化
(2)孝杖上圓下方的外形，代表的是天地之義
(3)執杖時，植物的根部朝上，乃順應植物之性
(4)傳統於成服日起執杖，服勤三年，埋于墓所或焚於靈前
|
| ( | | ) | 2.
| 下列描述哪些符合回教喪禮的做法？(1)參加殯禮者行鞠躬與叩首的禮拜
(2)不用棺槨、甚至沒有留墳頭與立石碑
(3)葬期不超過三天，在哪裡歸真就在哪裡埋葬
(4)按貧富地位之不同，墓壙、裹尸布大小亦有別，且須用物品陪葬
|
| ( | | ) | 3.
| 殯葬文書中，訃聞的特殊用語哪些錯誤？(1)子逝父自稱「反服父」
(2)父母均過世，且母先於父歿，孝子自稱「哀孤子」
(3)父在母逝孝子稱「孤子」
(4)古代七品官夫人稱「孺人」
|
| ( | | ) | 4.
| 司儀在主持奠禮時，哪些為非？(1)家奠時人數過多時，應簡化行禮步驟，才不會讓公奠的來賓等候過久
(2)公奠是開放給各界人士參加，宣讀時應採用方言
(3)應遵守職業倫理，不可任意增刪儀節
(4)可以利用主持奠禮的時間為禮儀服務公司做宣傳
|
| ( | | ) | 5.
| 下列對於守靈期間與供飯注意事項之敘述哪些不宜？(1)自宅守喪期間，除非不得已，靈堂宜時時刻刻有人守候
(2)晚上捧飯前請先準備盥洗用具加適當溫水於臉盆，放在小板凳上，再放置於靈桌前
(3)豎靈後，就要早晚捧飯，捧飯的時間早上大約在日出以前，傍晚在太陽下山以後
(4)早上捧飯要先上香請逝者用膳後，再端上盥洗用具
|
| ( | | ) | 6.
| 下列殯葬詞語哪些與亡者之子女有關？(1)稽顙
(2)小功
(3)泣血
(4)棘人
|
| ( | | ) | 7.
| 依據《增訂家禮大成》有關喪服制度中「杖」之敘述，下列哪些正確？(1)母喪杖用桐，取其節歷四時而不變
(2)父喪杖用竹，謂孝子心內悲切之意
(3)妻喪杖用藜，其樣式是上圓下方，長與心齊
(4)通杖為明器，安靈、成服與見弔時，以杖扶持生者身軀
|
| ( | | ) | 8.
| 下列描述哪些符合道教喪禮的做法？(1)在恭請三清做主的情形下，請亡魂至壇前，為他課誦「度人經」「太上三元慈悲滅罪水懺」「冥王經」「冥王懺」等
(2)透過走赦儀式，再「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化，不會沉淪於地獄之中
(3)臺灣地區之道教接近天師道，為喪家所做的功德以課誦經懺為主
(4)一般會於奠禮之前舉行水陸法會
|
| ( | | ) | 9.
| 下列敘述哪些為非？(1)唁文是弔慰死者
(2)結拜兄弟姐妹之父的正式稱謂為義父
(3)一貫道的傳道明師又稱點傳師
(4)告穸文是靈柩下葬時所念之文
|
| ( | | ) | 10.
| 有關客籍傳統自宅治喪的家公奠禮流程說明，下列哪些項目正確？(1)宗親代表向亡者表達哀思的文章為「奠章」
(2)開鑼、成服、點主必須安排在迎接長輩後的家公奠禮中舉行
(3)告靈、告祖、告天地：指的是由家屬們持香向亡者、祖先及天地神祇稟告
(4)家奠三獻禮時，孝子與孝孫跪地向亡者行禮的口令為「俯伏」
|
| ( | | ) | 11.
| 依一般民間習俗，下列關於孝誌的敘述哪些正確？(1)戴孝即服喪的意思
(2)隨著儀節的完成喪親者的哀傷心情轉變，孝誌的顏色也跟著改變稱為換孝
(3)三年後變紅不再換孝誌稱為停孝
(4)孝眷在治喪期間離開靈堂會將孝誌放在靈桌上稱為寄孝
|
| ( | | ) | 12.
| 有關喪服的穿著倫理與基本原則，下列說法哪些正確？(1)依傳統，居喪者若已結婚，其身上所穿的喪服為「無袖」
(2)台灣北部客家人，以亡者直系卑親屬穿著「有袖」喪服來辨識
(3)現代治喪時經常對於曾孫輩的喪服予以簡化，如曾孫，得以只戴白頭帛綴藍布
(4)古代長輩有為晚輩服喪示哀之禮，稱之為「反青」
|
| ( | | ) | 13.
| 對於殯葬相關文書，下列敘述哪些為非？(1)誄辭是古老的哀悼文體，重點在抒發內心的悲痛，較少讚揚亡者生前的德行與事蹟
(2)停殯時前往喪家，在靈堂前以言語發出對亡者感念追懷之情，稱為弔詞
(3)停殯時親友前往喪家，對喪親家屬以言語表達安慰之意，稱為哀詞
(4)墓誌銘是為標示墓主的身分，著重在生平事略與頌詞銘文
|
| ( | | ) | 14.
| 亡者為年長之女性，其朋友所致贈輓額之題辭，下列哪些為宜？(1)彤管流芳
(2)德業長昭
(3)懿範猶存
(4)閫範長存
|
| ( | | ) | 15.
| 有關傳統民間自宅治喪的家公奠禮流程說明，下列哪些項目正確？(1)點主：指的是將牌位點「王」為「主」，傳統土葬通常在墓地點主
(2)啟靈：指的是家屬手扶靈柩哀哭後，與同姓人員協助將靈柩抬至家奠禮會場
(3)起柴頭：意指擺放喪家、女婿及親戚奠品，由家屬一一行禮，也就是所謂的家奠
(4)絞棺：由宗教人員帶領亡者家眷繞棺，表達依依不捨心情
|
| ( | | ) | 16.
| 有關華人習慣以錢財互助親友辦理生命禮儀之社交禮俗中，致贈禮金時運用的詞彙，下列哪些正確？(1)致贈物品協助喪家辦理喪事稱為「賵儀」
(2)致贈禮金協助親友為亡者辦理合爐稱為「巹儀」
(3)過去致贈女子陪嫁品稱為「贐儀」的用詞，現代延伸運用於致贈物品協助喪家治喪
(4)致贈禮金協助喪家辦理喪事稱為「賻儀」
|
| ( | | ) | 17.
| 關於祭文之敘述哪些正確？(1)因為要藉由宣讀以告死者，故古代祭文多用韻文駢語
(2)祭十二郎文與祭妹文皆為韻文駢體之名作
(3)祭文是為慰問死者家屬，所作的哀悼文章
(4)在文體上有散文、韻文、騷體文等形式
|
| ( | | ) | 18.
| 下列對於佛教喪禮儀式的描述，哪些錯誤？(1)人死後，八識心田不滅，將自軀體出離，其時遲速不定
(2)從身死之後，尚未受後生果報(投胎轉世)之前，名為中陰身
(3)一般會於奠禮之前辦理水陸法會
(4)設有各種齋壇、水(元氣)火(元神)煉度等
|
| ( | | ) | 19.
| 亡者為男性，下列殯葬語詞說明，哪些有誤？(1)「輓幛」為直式書寫，平仄需對仗
(2)「移靈文」是在瞻仰遺容、蓋棺後準備發引前所宣讀之文章
(3)「雁行失序」、「折翼之痛」是由亡者之胞弟具名之輓詞
(4)「謝啟」為公奠禮時，孝眷對前來致奠親友之致謝詞
|
| ( | | ) | 20.
| 對於治喪法事的敘述，下列哪些錯誤？(1)道教圓滿功德，從午時開始，程序為請神、誦度人經、放赦、三元懺、召魂沐浴、參給牒、解結、填庫、煉度、目蓮救母、過橋、送神謝壇
(2)祭祀十王的儀式稱為「過王」，頭七是泰山王
(3)佛教「作功德」、「救拔」，則由家屬親友親自持誦，進行禮拜佛經、懺儀、聖號，或禮請僧眾做導師，指導帶領佛事
(4)宋帝王、都市王、轉輪王分別在百日、對年及三年時祭拜
|