| ( | | ) | 1.
| 有關各宗教對於亡者的後續追思儀式說法何者有誤？(1)基督徒在清明節或忌日時可依俗掃墓追思(僅以鮮花到墓園或塔位前追思)或舉行「家庭禮拜」
(2)回教徒在親人歸真後不得以念經的方式追思
(3)天主教徒可在七七四十九日內為安息者讀誦玫瑰經
(4)部分基督教徒會舉行「家庭禮拜」來追思或紀念亡者
|
| ( | | ) | 2.
| 請選出傳統土葬後後續追思儀式的錯誤說法(1)新墳完墳後三年內要「培墓」
(2)「培墓」時家屬應準備酒餚、三牲五禮祭拜
(3)亡者過世後第一年的清明節掃墓，家屬應在清明節後擇日舉行
(4)亡者過世後第二年的掃墓可以選在清明節當天
|
| ( | | ) | 3.
| 道教對喪親者的悲傷輔導，著重在喪禮的功德法事上，以各種法事儀軌來彌補喪親者未能盡孝的心理遺憾，以儀式來超度亡者祝其得以魂安，也能有助於喪親者獲得內心的寬慰。下列對於道教超度亡靈的科儀法事，下列敘述何者有誤？(1)「燈儀」是以燈作為主要法器，迎接上界神仙下降，引領亡魂出離地獄
(2)「度橋」科儀是用來引領亡魂度過奈何橋，升登仙界
(3)「施食」科儀，是化解亡魂生前所結的冤仇，助其解脫牽纏，早日升登仙界
(4)「水火煉度」科儀是指行儀法師以其真火與真水來交煉亡者的靈魂，使亡者得以拔度，達到以生度死的目的
|
| ( | | ) | 4.
| 下列哪些項目可歸類為影響喪親者悲傷反應的死亡事件因素？(1)喪親者過去的哀傷經驗
(2)喪親者的人格因素
(3)亡者的死亡原因
(4)亡者生前在家中所扮演的角色
|
| ( | | ) | 5.
| 就影響哀悼的要素之依附關係敘述下列哪些有誤？(1)愛恨衝突的關係
(2)被污名化的死亡
(3)多重失落
(4)依附關係的強度
|
| ( | | ) | 6.
| 下列有關遺族服喪期滿之日或紀念日為之的儀式說明，何者有誤？(1)上香時，發與每人兩支香，並插在香爐內
(2)遺族穿著家常便服參加儀式即可
(3)稱為「家祭」或「公祭」
(4)可在墓地或在大廳祖宗神位前舉行
|
| ( | | ) | 7.
| 下列有關傳統土葬葬後的相關儀式說明是正確的？(1)喪親家屬在親人過世後一年內逢年過節不能做年糕也不能綁粽子，但可以拜天公
(2)安葬後第 2 日或第 7日，孝眷到墓地查看墳墓有無異狀稱為「旋墓」
(3)墳墓築成後，擇一吉日，準備牲禮酒餚等物上墓焚香祭拜之儀式稱為「完墳」
(4)七七最後一日或前一日，孝男穿戴孝服列隊到新墓巡視，先致祭后土謝恩，可稱為「謝土」
|
| ( | | ) | 8.
| 下列有關喪葬儀節之敘述何者有誤？(1)過去傳統社會的卒哭稱為對年祭
(2)過去傳統社會的守三年之喪其實不到 36 個月
(3)葬前的祭拜稱為「奠」
(4)葬後的祭拜稱為「祭」
|
| ( | | ) | 9.
| 下列哪些是喪禮服務人員在後續關懷服務所擔任的角色(1)神職人員
(2)禮儀操作
(3)死亡教育
(4)社會工作
|
| ( | | ) | 10.
| 下列那些項目可歸類為影響喪親者悲傷反應的環境因素？(1)家庭因素
(2)特有的禁忌
(3)喪親者過去的哀傷經驗
(4)宗教因素
|
| ( | | ) | 11.
| 下列哪些是喪禮服務人員在後續關懷服務所需具備之能力？(1)病情的判斷能力
(2)宗教師的能力
(3)後續關懷服務執行及溝通能力
(4)悲傷支持的認知能力
|
| ( | | ) | 12.
| 某葬儀公司的業務在李先生辦完喪禮之後來訪，下列哪些是後續的關懷？(1)邀請他參加公司舉辦的喪親療癒活動
(2)請他看開點吧
(3)提醒他要作百日對年
(4)提供喪偶社福單位的訊息
|
| ( | | ) | 13.
| 下列對於喪親者的悲傷看法，下列哪些不恰當？(1)男性比女性更容易走出悲傷
(2)避免跟家屬談到有關死者的事，有助其加速腳步走出悲傷
(3)幼兒也會因喪親而產生悲傷反應
(4)曾經有過喪親經驗的人，再次面對親人過世時會比沒經歷過的人堅強
|
| ( | | ) | 14.
| 依據《國民禮儀範例》規範，喪親家屬在服喪期間應對的習俗哪些正確？(1)服一年之喪者在服喪一年內，宜停止嫁娶
(2)服喪期滿家祭之日除服前，蓋私章時應用藍色印泥
(3)為祖父母服喪的孫子、孫女在服喪第二個月起即能恢復宴會與娛樂
(4)期滿除服之日，宜對亡者舉行家祭
|
| ( | | ) | 15.
| 依據《國民禮儀範例》第六十條的規範，具備那些資格者，得由有關機關、學校或公私團體決定舉行公祭？A.對各機關、學校、團體有特殊貢獻者 B.曾經擔任國家元首者 C.年高望重者、德行優益者 D.仗義為公、除暴禦侮而捐軀者 E.對社會人群、文教民生有特殊貢獻者 F.對國家民族確有卓越功勳者 G.先聖先賢先烈(1)ABCDEFG
(2)ABCDEF
(3)ACDEFG
(4)ABDEFG
|
| ( | | ) | 16.
| 依台灣民間傳統，有關除靈後的儀節敘述，哪些正確？(1)亡者逝世當天算起一百天所做的祭祀稱為「做百日」
(2)做百日又稱為「小祥」
(3)把亡者魂帛燒掉，再將其姓名寫在祖先牌位上，並將少許香灰放到祖先香爐中的儀式稱為「合爐」
(4)亡者逝世一週年所做的祭祀稱為「做對年」，又稱為「卒哭」
|
| ( | | ) | 17.
| 薦亡法事中的七七齋，是從亡者往生日起到七七四十九天之內，喪家要舉行齋僧、誦經等法事 。下列敘述何者正確？(1)此儀式雖是為亡者修德造福，其作用在於安撫生者，將念佛功德迴向亡者，也可以福祐生者，有助於喪親者消除其罪惡感與慚愧感
(2)是生者對亡者的送死祭祀禮儀，每逢七日，要著孝服來祭祀，有助於喪親者在禮儀的開導下適度地紓解悲傷
(3)源自佛教認為人死，先斷氣，然後每七日散去一魄，四十九日七魄散盡，魂魄分離，故有作七儀式，以佛法煉鑄其形魄，不讓人魄飄散無所依泊
(4)認為人死後在七七四十九天內，分七階段隨業力受生，亡者家屬要在這一段時間齋僧誦經，作種種功德來為亡者消彌惡業
|
| ( | | ) | 18.
| 下列有關古禮中，父母親過世後喪親家屬居喪生活的規範敘述哪些正確？(1)安葬後進行虞祭時可用疏食水飲
(2)大祥可飲醴酒茹乾肉
(3)小祥時可食菜
(4)父母親過世要等到小斂後，子女才能食粥
|
| ( | | ) | 19.
| 下列那些項目可歸類為影響喪親者悲傷反應的個人因素？(1)喪親者過去的哀傷經驗
(2)喪親者的性別
(3)喪親者的人格因素
(4)亡者的死亡原因
|
| ( | | ) | 20.
| 有關各宗教對於亡者的後續追思儀式說法何者有誤？(1)基督徒通常會舉行「清明敬祖追思禮拜」來追思或紀念亡者
(2)在天主教會，通常每年選定 11月 2 日做為「追思已亡」的日子
(3)一貫道團體通常會在每年清明節後舉辦春季祭祖，主事人員身著傳統服飾，藉由莊重古禮表彰「慎終追遠」的文化內涵，推廣孝道精神
(4)佛教徒通常會在農曆過年期間為亡者到寺廟點平安燈為亡者祈福
|