(14) | 1.下列對於佛教喪禮儀式的描述,哪些錯誤? (工作項目03:殯儀服務154) |
| (1) | 設有各種齋壇、水(元氣)火(元神)煉度等 |
| (2) | 人死後,八識心田不滅,將自軀體出離,其時遲速不定 |
| (3) | 從身死之後,尚未受後生果報(投胎轉世)之前,名為中陰身 |
| (4) | 一般會於奠禮之前辦理水陸法會 |
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(34) | 2.下列描述哪些符合回教喪禮的做法? (工作項目03:殯儀服務155) |
| (1) | 按貧富地位之不同,墓壙、裹尸布大小亦有別,且須用物品陪葬 |
| (2) | 參加殯禮者行鞠躬與叩首的禮拜 |
| (3) | 不用棺槨、甚至沒有留墳頭與立石碑 |
| (4) | 葬期不超過三天,在哪裡歸真就在哪裡埋葬 |
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(134) | 3.下列描述哪些符合道教喪禮的做法? (工作項目03:殯儀服務156) |
| (1) | 臺灣地區之道教接近天師道,為喪家所做的功德以課誦經懺為主 |
| (2) | 一般會於奠禮之前舉行水陸法會 |
| (3) | 在恭請三清做主的情形下,請亡魂至壇前,為他課誦「度人經」「太上三元慈悲滅罪水懺」「冥王經」「冥王懺」等 |
| (4) | 透過走赦儀式,再「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化,不會沉淪於地獄之中 |
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(234) | 4.下列對於守靈期間與供飯注意事項之敘述哪些不宜? (工作項目03:殯儀服務157) |
| (1) | 自宅守喪期間,除非不得已,靈堂宜時時刻刻有人守候 |
| (2) | 晚上捧飯前請先準備盥洗用具加適當溫水於臉盆,放在小板凳上,再放置於靈桌前 |
| (3) | 豎靈後,就要早晚捧飯,捧飯的時間早上大約在日出以前,傍晚在太陽下山以後 |
| (4) | 早上捧飯要先上香請逝者用膳後,再端上盥洗用具 |
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(14) | 5.殯葬文書中,訃聞的特殊用語哪些錯誤? (工作項目03:殯儀服務158) |
| (1) | 父在母逝孝子稱「孤子」 |
| (2) | 古代七品官夫人稱「孺人」 |
| (3) | 子逝父自稱「反服父」 |
| (4) | 父母均過世,且母先於父歿,孝子自稱「哀孤子」 |
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(24) | 6.對於治喪法事的敘述,下列哪些錯誤? (工作項目03:殯儀服務159) |
| (1) | 道教圓滿功德,從午時開始,程序為請神、誦度人經、放赦、三元懺、召魂沐浴、參給牒、解結、填庫、煉度、目蓮救母、過橋、送神謝壇 |
| (2) | 祭祀十王的儀式稱為「過王」,頭七是泰山王 |
| (3) | 佛教「作功德」、「救拔」,則由家屬親友親自持誦,進行禮拜佛經、懺儀、聖號,或禮請僧眾做導師,指導帶領佛事 |
| (4) | 宋帝王、都市王、轉輪王分別在百日、對年及三年時祭拜 |
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(14) | 7.下列敘述哪些為非? (工作項目03:殯儀服務160) |
| (1) | 結拜兄弟姐妹之父的正式稱謂為義父 |
| (2) | 一貫道的傳道明師又稱點傳師 |
| (3) | 告穸文是靈柩下葬時所念之文 |
| (4) | 唁文是弔慰死者 |
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(124) | 8.司儀在主持奠禮時,哪些為非? (工作項目03:殯儀服務161) |
| (1) | 家奠時人數過多時,應簡化行禮步驟,才不會讓公奠的來賓等候過久 |
| (2) | 公奠是開放給各界人士參加,宣讀時應採用方言 |
| (3) | 應遵守職業倫理,不可任意增刪儀節 |
| (4) | 可以利用主持奠禮的時間為禮儀服務公司做宣傳 |
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(34) | 9.依據《增訂家禮大成》有關喪服制度中「杖」之敘述,下列哪些正確? (工作項目03:殯儀服務162) |
| (1) | 母喪杖用桐,取其節歷四時而不變 |
| (2) | 父喪杖用竹,謂孝子心內悲切之意 |
| (3) | 妻喪杖用藜,其樣式是上圓下方,長與心齊 |
| (4) | 通杖為明器,安靈、成服與見弔時,以杖扶持生者身軀 |
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(13) | 10.依據《增訂家禮大成》有關喪服制度中「杖」之敘述,下列哪些正確? (工作項目03:殯儀服務163) |
| (1) | 孝杖上圓下方的外形,代表的是天地之義 |
| (2) | 執杖時,植物的根部朝上,乃順應植物之性 |
| (3) | 傳統於成服日起執杖,服勤三年,埋于墓所或焚於靈前 |
| (4) | 近代的風俗在靈柩安葬後,反主除靈時將孝杖帶回家並於靈前焚化 |
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(12) | 11.有關華人習慣以錢財互助親友辦理生命禮儀之社交禮俗中,致贈禮金時運用的詞彙,下列哪些正確? (工作項目03:殯儀服務164) |
| (1) | 致贈禮金協助喪家辦理喪事稱為「賻儀」 |
| (2) | 致贈物品協助喪家辦理喪事稱為「賵儀」 |
| (3) | 致贈禮金協助親友為亡者辦理合爐稱為「巹儀」 |
| (4) | 過去致贈女子陪嫁品稱為「贐儀」的用詞,現代延伸運用於致贈物品協助喪家治喪 |
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(34) | 12.有關喪服的穿著倫理與基本原則,下列說法哪些正確? (工作項目03:殯儀服務165) |
| (1) | 古代長輩有為晚輩服喪示哀之禮,稱之為「反青」 |
| (2) | 依傳統,居喪者若已結婚,其身上所穿的喪服為「無袖」 |
| (3) | 台灣北部客家人,以亡者直系卑親屬穿著「有袖」喪服來辨識 |
| (4) | 現代治喪時經常對於曾孫輩的喪服予以簡化,如曾孫,得以只戴白頭帛綴藍布 |
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(24) | 13.有關傳統民間自宅治喪的家公奠禮流程說明,下列哪些項目正確? (工作項目03:殯儀服務166) |
| (1) | 啟靈:指的是家屬手扶靈柩哀哭後,與同姓人員協助將靈柩抬至家奠禮會場 |
| (2) | 起柴頭:意指擺放喪家、女婿及親戚奠品,由家屬一一行禮,也就是所謂的家奠 |
| (3) | 絞棺:由宗教人員帶領亡者家眷繞棺,表達依依不捨心情 |
| (4) | 點主:指的是將牌位點「王」為「主」,傳統土葬通常在墓地點主 |
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(234) | 14.有關客籍傳統自宅治喪的家公奠禮流程說明,下列哪些項目正確? (工作項目03:殯儀服務167) |
| (1) | 開鑼、成服、點主必須安排在迎接長輩後的家公奠禮中舉行 |
| (2) | 告靈、告祖、告天地:指的是由家屬們持香向亡者、祖先及天地神祇稟告 |
| (3) | 家奠三獻禮時,孝子與孝孫跪地向亡者行禮的口令為「俯伏」 |
| (4) | 宗親代表向亡者表達哀思的文章為「奠章」 |
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(123) | 15.亡者為年長之女性,其朋友所致贈輓額之題辭,下列哪些為宜? (工作項目03:殯儀服務168) |
| (1) | 懿範猶存 |
| (2) | 閫範長存 |
| (3) | 彤管流芳 |
| (4) | 德業長昭 |
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(124) | 16.下列殯葬詞語哪些與亡者之子女有關? (工作項目03:殯儀服務169) |
| (1) | 棘人 |
| (2) | 稽顙 |
| (3) | 小功 |
| (4) | 泣血 |
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(24) | 17.亡者為男性,下列殯葬語詞說明,哪些有誤? (工作項目03:殯儀服務170) |
| (1) | 「雁行失序」、「折翼之痛」是由亡者之胞弟具名之輓詞 |
| (2) | 「謝啟」為公奠禮時,孝眷對前來致奠親友之致謝詞 |
| (3) | 「輓幛」為直式書寫,平仄需對仗 |
| (4) | 「移靈文」是在瞻仰遺容、蓋棺後準備發引前所宣讀之文章 |
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(23) | 18.關於祭文之敘述哪些正確? (工作項目03:殯儀服務171) |
| (1) | 祭文是為慰問死者家屬,所作的哀悼文章 |
| (2) | 在文體上有散文、韻文、騷體文等形式 |
| (3) | 因為要藉由宣讀以告死者,故古代祭文多用韻文駢語 |
| (4) | 祭十二郎文與祭妹文皆為韻文駢體之名作 |
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(13) | 19.對於殯葬相關文書,下列敘述哪些為非? (工作項目03:殯儀服務172) |
| (1) | 誄辭是古老的哀悼文體,重點在抒發內心的悲痛,較少讚揚亡者生前的德行與事蹟 |
| (2) | 停殯時前往喪家,在靈堂前以言語發出對亡者感念追懷之情,稱為弔詞 |
| (3) | 停殯時親友前往喪家,對喪親家屬以言語表達安慰之意,稱為哀詞 |
| (4) | 墓誌銘是為標示墓主的身分,著重在生平事略與頌詞銘文 |
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(134) | 20.依一般民間習俗,下列關於孝誌的敘述哪些正確? (工作項目03:殯儀服務173) |
| (1) | 隨著儀節的完成喪親者的哀傷心情轉變,孝誌的顏色也跟著改變稱為換孝 |
| (2) | 三年後變紅不再換孝誌稱為停孝 |
| (3) | 孝眷在治喪期間離開靈堂會將孝誌放在靈桌上稱為寄孝 |
| (4) | 戴孝即服喪的意思 |
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